Mẹo về Tại sao tất cả chúng ta phải tu theo phật Mới Nhất
Hoàng Tiến Dũng đang tìm kiếm từ khóa Tại sao tất cả chúng ta phải tu theo phật được Update vào lúc : 2022-11-26 02:04:05 . Với phương châm chia sẻ Mẹo về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.Nói “nhân vị” tức là chìu theo một danh từ của thời đại. Ðáng lẽ ra, phải nói “vấn đề địa vị con người” trong đạo Phật.
Bởi vì, “nhân vị” là gì? Chúng tôi tưởng không cần định nghĩa một cách rắc rối lôi thôi; cứ theo cái hiểu của quá nhiều hiện thời thì nhân vị tức là “con người”, hoặc đầy đủ hơn thế thì là “phẩm vị của con người”, hay là “địa vị của con người”.
Ai cũng công nhận rằng trong những loài sinh vật trên mặt trái đất, con người là một sinh vật tương đối hoàn hảo nhất hơn hết về phương diện tổ chức khung hình cũng như về phương diện kĩ năng tinh thần.
Sinh hoạt tâm linh của con người phong phú hơn mọi vật. Khả năng ý thức, kĩ năng tự chủ và kĩ năng phán đoán của con người đã nâng con người cao hơn mọi vật, và vì thế, con người dân có một phẩm vị đặt biệt, một địa vị độc tôn. Con người dân có nhiều điều kiện hơn hết để tiến hoá, tự do tiến hóa, tự do phát triển đến tận cùng những kĩ năng tốt đẹp của chính mình. Nếu con người thiếu những điều kiện ấy thì con người không hề là một con người nữa, mà con người sẽ chẳng hơn gì mọi loài khác. Vì thế, nếu con người bị cản trở trên bước đường tiến hóa, nếu con người bị tước mất quyền tự do phán đoán, tự do suy tưởng, tự do quyết trạch, tóm lại, bị tước mất quyền tự do tiến hóa, tức là nhân vị của con người bị khinh thị, chà đạp, vì con người giờ đây chẳng còn tồn tại gì để mà tự nói rằng mình là “tối linh ư vạn vật” nữa.
Vậy, vấn đề nhân vị chẳng qua chỉ là vấn đề địa vị của con người, vấn đề tự do. Về vấn đề nầy, đạo Phật quan niệm ra làm sao?
Ðạo Phật chủ trương rằng tất cả muôn loài đều có Phật tính, nghĩa là đều hoàn toàn có thể thành Phật. Bởi vì chúng sinh tuy lượng số vô lượng, nhưng loài nào thì cũng mang nơi mình yếu tố tròn đầy sáng suốt của bản thể. Một ngày mai, vô minh diệt hết, bản tính thanh tịnh sáng suốt hiển hiện, chúng sinh hoàn toàn có thể thành Phật. Ðứng về phương diện nầy, nghĩa là đứng trước vấn đề Phật tính, tất cả mọi loài đều bình đẳng, tuyệt đối bình đẳng, không còn loài nào hơn, không còn loài nào kém. Luận Ðại Thừa Khởi Tín có câu: “Ðứng về phương diện bản thể, tất cả những pháp từ xưa đến nay, lìa những tướng nơi lời nói, nơi chữ nghĩa, nơi tưởng tượng, tuyệt đối bình đẳng, không còn thay đổi, không còn hư hoại, cùng chung một bản thể sáng suốt của nhất tâm, nên gọi là chân như” (nhất thiết chư Pháp, tùng bản dĩ lai, ly ngôn thuyết tướng, ly danh tự tướng, ly tâm duyên tướng, tất cánh bình đẳng, vô hữu biến dị, bất khả phá hoại, duy thị nhất tâm, cố danh chân như).
Tuy nhiên đứng về phương diện nghiệp quả, mọi chúng sinh đều có một căn thân sinh hoạt trong một thực trạng rất khác nhau. Tùy theo nghiệp nhân mà mỗi loài chúng sinh cảm thọ một thân ngũ uẩn thô phù hay tinh tế. Ở những hạ đẳng động vật, tổ chức khung hình không được tinh vi bằng tổ chức khung hình của những thượng đẳng động vật. Các tác dụng tâm lý (thọ, tưởng, hành, thức) vì địa thế căn cứ trên tổ chức khung hình ít tinh vi ấy nên phát hiện một cách yếu ớt, hoặc nói cho đúng hơn, một cách thô sơ.
Khả năng tinh thần cũng hoàn toàn có thể tỷ dụ như điện vậy. Máy nhỏ và yếu thì chỉ hoàn toàn có thể phát ra điện yếu. Bóng đèn nhỏ thì ánh sáng mờ nhạt, nếu bóng đèn lớn, ánh sáng sẽ rực rỡ hơn. Thân căn của một chúng sinh vốn là một trong những tăng thượng duyên (điều kiện) cho việc phát hiện tác dụng tâm lý vậy.
Ở địa hạt con người, ta cũng hoàn toàn có thể thấy được sự thực ấy: một tinh thần sảng khoái chỉ hoàn toàn có thể phát hiện trong một thân thể khỏe mạnh (nhưng không phải một thân thể khỏe mạnh bao giờ cũng luôn có thể có thể làm phát hiện một tinh thần sảng khoái: định lý đảo nhiều lúc không đúng). Một tâm hồn bạc nhược lắm khi chỉ do một thân xác yếu đau.
Vậy nhờ một tổ chức thân căn tinh tế, một kĩ năng tinh thần dồi dào mạnh mẽ và tự tin hơn mọi loài, mà con người dân có nhiều điều kiện hơn hết để tiến hóa, để mà hoạt động và sinh hoạt giải trí tự giải phóng mình. Ðịa vị độc tôn của con người trên trái đất nầy đó đó là vì nghiệp nhân của con người đã gây từ trưóc, chứ không phải do ân sủng của một đấng thiêng liêng nào, lại càng không phải vì con người là “hình ảnh” của đấng thiêng liêng ấy.
Nói rằng con người hoàn toàn có thể thành Phật, thì được. Nhưng nếu nói rằng chỉ có con người mới hoàn toàn có thể thành Phật thì sai. Bởi vì không phải chỉ có con người mới có Phật tính. Mọi loài đều có Phật tính cả, cho nên vì thế mọi loài đều sẽ thành Phật. Con người vì có nhiều điều kiện thuận lợi nên hoàn toàn có thể thành Phật mau hơn mà thôi. Chứ không phải chỉ con người mới có “ân sủng” của Phật. Lại càng không phải chỉ có con ngưới mới có tác dụng tinh thần, mới có “linh hồn”.
Tại sao khi thấy mọi loài khác, với tổ chức khung hình ít tinh vi hơn, với tác dụng tinh thần ít sắc bén hơn, người ta vội cho chúng là không còn “linh hồn” nhỉ? (Ở đây, chúng tôi dùng chữ linh hồn với nghĩa: những tác dụng tinh thần có biến chuyển).
Tại sao nhận định rằng chỉ có con người mới có “lý trí” thôi, còn bao nhiêu loại khác thì chỉ sống với bản năng? Ai lại chẳng thấy có những người dân đặc óc, ngu si, sống với “bản năng” còn hơn một vài loài vật, và có những loài vật lanh lẹ khôn ngoan sống với “ý thức” còn hơn một vài hạng người?
Cho nên đạo Phật chỉ nhận rằng con người hơn mọi loài nhờ có nhiều điều kiện sinh lý và tâm lý thuận lợi cho việc tiến hóa chứ không phải chỉ loài người mới hoàn toàn có thể tiến hóa thành Phật. Xác nhận địa vị thuận lợi của con người, đức Phật đã từng nói trong kinh Hoa Nghiêm:
“Nhân thị tối thắng” (Con người là hơn hết). Trong nhiều tầm cỡ, ngài luôn luôn lặp lại câu này để khuyên những đệ tử nên tận dụng những điều kiện thuận tiện mà con người sẵn có để tiến bước mau lẹ trên đường giải thoát: “Nhất thất nhân thân, vạn kiếp nan phục” (Một phen mất thân người, muôn kiếp khó trở lại).
Và:
“Nhân thân nan đắc, Phật pháp nan văn”. (Làm được thân người là rất khó, và được nghe Phật pháp cũng khó).
Trong bộ Dị Bộ Tôn Luân Luận có câu: “Tất cả những kết quả tốt đẹp giác ngộ đều thực hiện bởi con người”. Như thế, con người dân có năng lực nhiều hơn nữa hết trong mọi loài. Lại trong kinh Ưu Bà Tắc cũng luôn có thể có một câu ca tụng thực trạng thuận lợi của con người: “Trong mọi loài, con người đủ diều kiện hơn, như về trí khôn ngoan ví dụ điển hình. Hơn nữa, thực trạng con người không thật khổ như địa ngục, không thật vui như thiên đường và không ngu si như thú vật”.
Tuy nhiên tất cả mọi sự tán dương ấy chỉ là để cho con người ý thức được kĩ năng mình, giá trị mình, chứ không phải để cho con người tự hào tự thị, rằng mình là hơn hết. Không! nếu con người không biết sử dụng kĩ năng sẵn có để tiến hóa đến Chân Mỹ Thiện, nếu con người cứ đuổi theo dục vọng kém hèn làm cho thân thể và tinh thần mình mỗi ngày một tiều tụy, ngu si, phá sản, ấy đó đó là con người tự kéo mình xuống ngang hàng với loài cầm thú. Chẳng những thế, một mai kia nghiệp nhân xấu xa sẽ lại đưa con người đến địa vị thực của loài cầm thú nữa. Vậy thì dù con người dân có còn sinh hoạt với xác thân người đi nữa thì cũng không hề đáng gọi là người, vì con người đã giết chết nhân vị mình, đã không thích ngồi ở “địa vị” của tớ nữa.
Với địa vị tối thắng của tớ, con người phải:
Ðừng làm phá sản những kĩ năng tốt đẹp sẵn có;
Phát triển những kĩ năng tốt đẹp ấy;
Tin tưởng vào những kĩ năng của chính mình và đừng trông cậy vào những thế lực vu vơ bên phía ngoài;
Sử dụng những kĩ năng tốt đẹp ấy để tiến mạnh trên bước đường giải phóng;
1.- Ðừng làm phá sản những kĩ năng tốt đẹp sẵn có.– Những kĩ năng nầy mà phát hiện được là vì nghiệp nhân tốt đẹp của con người từ quá khứ. Ðó là những phương tiện quý báu để con người hoàn toàn có thể tiến bộ. Chúng thiết yếu cho việc giải thoát của con người cũng như vốn liếng thiết yếu cho nhà buôn, dầu xăng thiết yếu cho máy móc, và mầu sắc thiết yếu cho nhà họa sỹ. Mất chúng là mất tất cả. Mất chúng tức là trở về ngang hàng với mọi loài thú vật khác, là mất địa vị con người, mất tất cả những gì mà con người hoàn toàn có thể tự hào là “tối linh ư vạn vật”. Ðiều kiện để giữ gìn nó là phải giữ mãi thân người. Mà giữ mãi thân người (với tất cả ý nghĩa của tiếng nầy) thì không còn phương tiện nào hơn là giữ mãi nhân phẩm. Con người không được phóng túng, buông lung theo ngũ dục (tiền tài, sắc dục, hư danh, ham ăn và ham ngủ). Năm thứ ấy hạ thấp con người xuống, lôi kéo con người xuống ngang hàng với mọi loài và có khi tệ hơn mọi loài là khác nữa. Năm thứ ấy là nguyên nhân độc hại làm cho con người phá sản. Thân xác ta, vì rượu chè, vì sắc dục, vì dạt dẹo danh lợi, vì ham ăn ham ngủ sẻ trở nên bệ rạc, đần độn, tối tăm, nặng nề. Tinh thần ta cũng vì những thứ ấy mà trở nên đê hèn, thấp kém, si mê, điên cuồng. Muốn cho con người của ta không phá sản, ta phải xa lánh dục vọng. Trong tầm cỡ, đức Phật có dạy “Muốn giữ được thân người, nên phải tu tập pháp ngũ giới và thập thiện nghiệp”. Vậy ngũ giới và thập thiện nghiệp là gì?
Ngũ giới là năm điều răn cấm:
Không sát hại sinh mạng.
Không trộm cướp của kẻ khác.
Không tà dâm, đa dục.
Không uống rượu say sưa.
Không nói dối, xảo trá, nói hai lưỡi, nói thêu dệt.
Thập thiện nghiệp là gì? Là mười nghiệp lành, gồm trong ba loại: hành vi, ngôn từ, tư tưởng:
Về hành vi có ba nghiệp thiện:
Không sát hại.
Không trộm cướp.
Không tà dâm.
Về ngôn từ, có bốn nghiệp thiện:
Không nói dối.
Không nói thêu dệt.
Không nói hai lưỡi.
Không nói hung dữ.
Về tư tưởng, có ba nghiệp thiện:
Không có tư tưởng tật đố, hiềm khích.
Không có tư tưởng sân hận, oán thù.
Không có tư tưởng hắc ám, si mê.
Ðó là những sợi dây chắc như đinh nhất để ràng buộc con người không cho rơi xuống ngang hàng thú loại, địa ngục và ngạ quỷ. Giữ được thân người thì hoàn toàn có thể bảo tồn mãi những kĩ năng tốt đẹp của con người, những kĩ năng hoàn toàn có thể đưa con người lên những nấc thang giải thoát, tiến bộ. Nêu cao giá trị con người, đức Phật chỉ muốn con người thấy được những kĩ năng quí giá đó và đừng làm phá sản những kĩ năng ấy mà thôi.
2.- Phát triển những kĩ năng tốt đẹp ấy.– Ðã không làm phá sản chúng, con người lại còn phải làm cho chúng phát triển nữa. Với những phương pháp tập luyện thể xác và bồi đắp tinh thần, con người hoàn toàn có thể phát triển chúng đến một mức thật tốt đẹp. Nhờ đó, những kĩ năng kia hoàn toàn có thể giúp con người tiến hóa mau lẹ, thuận tiện và đơn giản. Một đời sống tự do mới hoàn toàn có thể cho con người một thực trạng tốt đẹp để tự đào luyện. Trong một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mà con người phải hoạt động và sinh hoạt giải trí như một chiếc máy mà suy tưởng theo một chìu hướng nhất định, thì những kĩ năng tốt đẹp của con người rất dễ bị ngăn cản và hoàn toàn có thể bị tiêu hoại. Sống trong một xã hội thiếu tự do, con người sẽ bị cằn cỗi. Bởi vì một xã hội độc tài bao giờ cũng bắt buộc con người nói và tuân theo một hướng nhất định. Những hành vi nào, những ngôn từ nào trái với đường lối hiện tại sẽ bị cấm chỉ, và con người dữ thế chủ động của những hành vi và ngôn từ ấy sẽ bị trừng phạt, tiêu hủy. Ðã đành không được nói, không được làm, nhưng con người vẫn có quyền suy tưởng. Nhưng suy tưởng mà không thể nói và tuân theo sự suy tưởng của tớ là một điều đau khổ cho con người. Vì thế, con người sẽ rất sợ đời sống suy tưởng, đời sống nội hướng, và phải đi tìm sự khuây lãng, trong công cộng, ở một quán cafe, nơi một cuộc hội họp ví dụ điển hình. Con người sẽ không chịu nổi đời sống tâm linh nội hướng và từ từ đâm ra sợ hãi sự cô độc lẻ loi. Con người tìm đến giữa xã hội và biến mình thành một bánh xe vô tri trong cái toàn thể máy móc vô tri vô giác ấy. Và vì thế, những kĩ năng tốt đẹp của con người bị ngưng trệ, bị tiêu diệt.
Vậy con người nên phải sống tự do. Tự do đây không nghĩa là tự do trốn tránh bổn phận, tự do đuổi theo ngũ dục, mà là tự do suy tưởng, hành vi theo hướng chân thiện mỹ, tự do phát triển và nâng cao hơn thế nữa giá trị chân thực mà con người hoàn toàn có thể đạt đến được.
3.- Tin tưởng ở kĩ năng tốt đẹp của chính mình và đừng trông cậy vào những thế lực vu vơ bên phía ngoài.– Ðức Phật đã từng dạy: “Hãy tự thắp đuốc lên mà đi”. Như thế, đạo Phật xác nhận rằng con người đã có đủ kĩ năng tiến đến giải thoát, không cần nương nhờ vào đâu nữa. Phải tin tưởng mạnh mẽ và tự tin vào những kĩ năng tốt đẹp sẵn có của tớ; nếu còn nương cậy vào những thế lực bên phía ngoài tức là phủ nhận những kĩ năng ấy, tức là tự mình không nhìn nhận địa vị con người (nhân vị) của tớ vậy.
Trong kinh Pháp Hoa, đức Phật có kể câu truyện “cùng tử lý bảo châu” như sau:
Một người kia mất đi, để lại trong chiếc áo rách của đứa con một viên ngọc quý. Ðứa con không biết, cứ đi lần hồi nhờ vả bà con quen thuộc, nhưng rồi chẳng ai giúp sức. Sau nhờ biết được mình có viên ngọc trong áo, đứa con ấy trở nên giàu sang sung sướng, không cần nhờ vả ai nữa.
Ví dụ đó cho ta thấy rằng con người phải tự khai thác những kĩ năng sẵn có chứ không thể đi tìm giải pháp bên phía ngoài. Phật dạy rằng con người vốn là đấng tạo hóa đã tạo ra mình, mình gây nghiệp nhân, mình lãnh thọ nghiệp quả, quyền năng sáng tạo và thay đổi hoàn toàn nơi mình. Quan niệm ấy xác nhận giá trị tuyệt đối của muôn loài và nhất là của con người: vì ở con người, kĩ năng sáng tạo và chuyển dời biến cải có phần mạnh mẽ và tự tin hơn.
Con người phải hoàn toàn địa thế căn cứ vào tự lực để tự giải thoát. Tự mình, con người phải hoạt động và sinh hoạt giải trí để biến hóa “biệt nghiệp” và cùng với bao nhiêu “con người” khác, con người phải hoạt động và sinh hoạt giải trí cọng đồng để biến hóa “cọng nghiệp”. Nên, hư, thành, bại đều do ở con người. Thành Phật hay lui về địa vị cầm thú cũng do ở con người. Xã hội tốt đẹp hay xấu xa đều do con người. Vận mạng con người và vận social con người đều do những “con người” nắm giữ.
Con người phải tự tin rằng chính ý nghĩ, hành vi và ngôn từ của tớ mới hoàn toàn có thể xây dựng được niềm sung sướng và giải thoát.
Ðừng tin tưởng ở những danh từ tốt đẹp thường hay lừa gạt con người. Ðộc lập, tự do, hòa bình, nâng đỡ nhược tiểu, cứu vớt quả đât! những danh từ ấy có mức giá trị là bao, đừng vội tin tưởng ở chúng, con người chỉ việc tin tưởng ở hành vi của chính mình.
Ðừng tin tưởng ở khoa học. Khoa học là một lưỡi dao quá sắc bén mà hiện giờ con người không đủ sức sử dụng. Con người đừng tưởng rằng khoa học sẽ giải phóng cho mình. Không, con người phải tự giải phóng lấy mình bằng phương pháp cầm vững được hướng đi của khoa học, tận dụng được khoa học.
Ðừng tin tưởng ở chủ nghĩa và đảng phái, là những thứ con người đặt ra rồi bị mắc kẹt vào tất khó gỡ. Chủ nghĩa và đảng phái không giải phóng được cho con người, nếu con người không hoạt động và sinh hoạt giải trí xứng đáng cho việc giải phóng của chính mình.
Ðừng tin tưởng ở những nguyên tắc tổ chức tốt đẹp. Nguyên tắc tổ chức tốt đẹp không thể thực hiện được nếu không còn sự nỗ lực của con người. Một bản hiến pháp, một chánh thể dân chủ không bảo vệ được niềm sung sướng của một dân tộc bản địa. Chính sự nỗ lực của toàn dân để thực hiện hiến pháp ấy, thực hiện chính thể ấy mới đem lại sự quyền lợi thiết thật cho mọi người.
Và ở đầu cuối, đừng tin tưởng ở những lực lượng siêu nhiên. Theo luật nhân quả xác thực, con người tự tác tự thọ. Lực lượng siêu nhiên chỉ hoàn toàn có thể là một thứ thuốc để an ủi con người. Không có một vị thần linh nào giữ quyền thưởng phạt cả. Có nhân thì có quả. Con người không thể trông cậy một lực lượng siêu nhiên nào giải thoát cho mình. Con người không phải là bọt bèo, là vô năng, là thụ động. Con người dân có trách nhiệm tự giải phóng; trốn tránh trách nhiệm đó, quy trách nhiệm đó về cho một lực lượng siêu nhiên, tức là con người đã phủ nhận giá trị và năng lực mình, và như vậy là đã phủ nhận “nhân vị” của tớ vậy.
Tóm lại con người phải tin ở mình mới hoàn toàn có thể không làm tổn thương đến nhân vị.
4.- Sử dụng những kĩ năng tốt đẹp ấy để tiến mạnh trên bước đường giải phóng.- Tin tưởng là để hành vi. Con người tuy đã tin tưởng ở kĩ năng của tớ rồi, nhưng còn phải sử dụng những kĩ năng ấy để tiến trên đường giải phóng cho mình và cho quả đât. Hành động mới là động lực đưa con người đi tới.
Tóm lại, địa vị con người trong đạo Phật nâng cao. Và hơn ai hết, người Phật tử ý thức được vai trò, kĩ năng và trách nhiệm của tớ. Không mê tín dị đoan vu vơ ở những lực lượng bên phía ngoài, cũng không tự mãn với những điều kiện ít ỏi, người Phật tử luôn luôn tìm cách bảo vệ và phát triển những kĩ năng tốt đẹp của con người và cố quyết đi tới, bằng tin tưởng và bằng hành vi.
Tải thêm tài liệu liên quan đến nội dung bài viết Tại sao tất cả chúng ta phải tu theo phật Tu la gì